2 明月——顶果·钦哲《大成就者之歌》第三部 中藏

顶果钦哲法王（1910年～1991年） 

黄财神  

2 明月——顶果·钦哲《大成就者之歌》第三部 中藏

作者：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）

马西亚·宾德·新密特（Marcia Binder Schmidt）

译者：杨书婷 郭淑清

第二章　明月——顶果·钦哲

就在这次会面，德喜叔叔告诉了我关于他跟一位名叫罗索·达瓦（Rabsel Dawa，“明月”之意）的转世祖古共处时光的事。

“老钦哲是个不可思议的人，且无庸置疑地，就如人们所说，龙钦巴以肉身返回世间。不过对我而言，我们时代的这个钦哲，也就是这位年轻高大的祖古罗索·达瓦，我觉得他会成为伟大钦哲的翻版，就像宗萨·钦哲一样。我相信宗萨·钦哲具有学养与证量两方面殊胜的功德，而他熏习众生的佛行事业是无可比拟的。但那对我有何益处呢？每次我到德格去，都发现他在其他地方。这已经发生四次了！尽管我渴望见到他，但我现在已经出乎意料地遇到了这位来自顶果家族的祖古，他绝对是个圣者。老实说，他甚至能够阅读有空行母秘密文字的黄色羊皮卷。”

我对于能够见到这位钦哲转世感到十分欢喜，他的伟大实在不需要我再画蛇添足了。现今，我们称他“顶果·钦哲”，而罗德·旺波（Loter Wangpo）①是第一位认证他为伟大钦哲转世的人。罗德·旺波预言，一位老钦哲的化身已经出生为丹豁地区顶果家族的儿子。宗萨·钦哲也证实，顶果家族这个儿子是伟大钦哲的一位真实祖古，并为他升座。在他受到他视为根本上师的宗萨·钦哲认证与升座后，接着，噶玛巴也证实他是一位真正的祖古。

顶果·钦哲——无比珍贵的大师

这位祖古后来被带往雪谦寺，进入卓越的佛法大学（Dharma College）就读②。从凡夫俗子的眼光来看，由于他出众的才智与孜孜不倦的学习，他的学识已臻至出类拔萃的程度。然而实际上，他同时是无垢友尊者与伟大钦哲合一的化身，所以，我还需要锦上添花说些什么吗？这么珍贵的一位大师！

他不只成为一或两个人的上师，而是整个世界的上师；就像高挂于天空的太阳般，他的行谊与佛行事业遍及各处；他的眼睛如此明亮有神，他的舌头如此辩才无碍！他的德行确实非比寻常！如果你曾经见过他，你就知道我的意思。

不论他走到哪里，都会引起一阵骚动。初次见到他时，我听到一些尼泊尔人惊叫说：“莲花生大士看起来必定就像那个样子！他长得真是高大！”

当宗萨·钦哲离开人间到不可见的世界时，顶果·钦哲出现了，并如太阳般继续照耀着佛法与众生。这是钦哲转世的殊胜特质：当他们其中一人圆寂时，另一位祖古出现，甚至以一种更深远的方式来宏扬佛法。在我们当前这个时代，没有其他人在宣扬钦哲、康楚与秋林的教法上，能够与顶果·钦哲相提并论。

贡秋·巴炯过世后，她特别的私人物品都给了家族成员。我收到了一张以空行母秘密文字书写的黄色羊皮纸。因为我担忧可能会将它弄丢，所以把它托付给德喜叔叔小心看管。只有身为伏藏师的了悟众生才能破译这种秘密语言，而罗索·达瓦就是这样的人。

德喜叔叔在好几个场合中遇见了罗索·达瓦，其中一次是在慈克寺上方的隐修处。在那次探访中，德喜叔叔把那张有着空行母文字的小黄色羊皮纸拿给他看。遗憾的是，伟大的上师秋吉·林巴自己从未将它解码过，但他告诉贡秋·巴炯，里面包含了许多教授。德喜叔叔告诉我接下来所发生的事。

“人们说你能解读象征性的文字。”德喜叔叔跟罗索·达瓦说：“我自己没有这种能力。这是真的吗？你真的能将空行文字解码吗？”

钦哲祖古回答说：“看情况；有时候可以，有时候也没办法，我无法保证。”

德喜叔叔把秋吉·林巴的那张羊皮纸拿给他看，告诉他里面应当包含了一部伏藏法，但伟大伏藏师从未成功地将它写下来，所以问他是否愿意尝试一下。

顶果·钦哲回答：“既然你是秋吉·林巴的子孙，我们可以试着合修莲花萨埵，即秋吉·林巴的清净相仪轨，然后看看会发生什么情况③。我们应该在供奉伟大伏藏师遗体的佛堂里一起修法④，就让我们等个几天，在朔望月的第十天到那里去。”

德喜叔叔一直待在慈克寺上方称为“敏珠林”，即“成熟与解脱圣殿”（Sanctuary of Ripening and Liberation）之意的隐修处，下山到寺院的路径非常陡峭且危险。德喜叔叔那时候已经相当年迈了，所以第十天一早由人员护送下山。只有他们两人坐在一起，以丰盛的会供修仪轨。这是一部独特的仪轨，是秋吉·林巴圆寂后，由伟大钦哲发掘出的心意伏藏。为了让他们能不受打扰地专注于空行文字，到了某个时候，德喜就把大门锁起来，不让人进去。

“黄色羊皮纸需要浸泡在五蜜所制成的甘露中。”顶果·钦哲接着说道：“将一些神圣的甘露丸（mendrub）溶解在大麦酒里，再将羊皮纸放在上面。”

有趣的是，写着伏藏法的纸张对液体的反应与与普通纸不同，绝不会损毁。

然后他们开始在黄金佛塔前修仪轨，并一路进行到持咒，大约花了一小时时间。就在那时候，顶果·钦哲要求将装着甘露，而上面放有羊皮纸的容器拿过来给他。

“你有看到任何东西吗？”德喜问道。

“什么也没有。”

所以他们又继续修法，还特地不断重复唱诵一篇对伟大伏藏师清净相的加持祈请文。

过了一会儿，顶果·钦哲说道：“我们再看一次。”当他们掀开盖子时，他大叫道：“现在我可以看见了！拿一些纸过来写在上面。”

德喜叔叔在心里自言自语道：“能否解码与吉祥的因缘有着关联性。一个人应该确实避免任何极端，而在目前这个情况下，纸张既不能太多，也不能太少。我想知道我应该拿多少张纸。”

他走橱柜，找了一些空白的手工纸，大小与秋吉·林巴曾经发现伏藏法的羊皮纸相同。他拿了四十张纸回到座位上。

解码空行母文字

顶果·钦哲拿了纸张后，特别提到：“这会需要一点时间。”接着开始振笔疾书。他们一直把门锁着，甚至连侍者都无法将他们的午餐送进去。五点之前，四十张纸全部都写满了。

德喜叔叔告诉我，从十点到五点，空行母的象征性文字就在顶果·钦哲的眼前自行发生变化，顶果·钦哲只不过是将他所看到的东西抄写下来，在最后一张纸上完成了最后一段话的最后几个字。

当顶果·钦哲完成抄写后，他告诉德喜叔叔：“看来你必须是这部教授的主要领导者，因为你是伏藏师儿子的转世，而我只不过是他的助手罢了。秋吉·林巴的伏藏羊皮纸是真品，而我在我的净观中也获得了他对这项任务的圆满加持。这部伏藏法有三个层次的细节：详尽、中等、简化。如果我写下来的是详尽版本，那会写满一大册，超过了当前的需求。我写下来的是中等版本，但内容已经是完整的了。现在时间到了，文字也看不到了。所以，让我们把仪轨修完吧。”

他们继续进行会供，并以回向功德作为结束。德喜叔叔随即请求顶果·钦哲给予灌顶，“即然你已将文字解码，就应当将之用来利益佛法与所有众生。所以，请你即刻就给予我这部法的灌顶。”

顶果·钦哲回答：“我一定会这么做的，别担心。不过，我首先必须让它得到我上师宗萨·钦哲的证实，他是我们这个时代的法王。虽然我对羊皮纸的真实性无所怀疑，但我对自己的解码能力并没有十足信心。所以先让我拿给他看，如果他确认了这是一部真正的佛法教授，并同意将它宏扬出去，那么我一定会回来给予你灌顶与口传。不这样做的话，只将伏藏法解码是不够的，因为我自己无法判断它的真实性。”

德喜叔叔回到山上的闭关中心，那天晚上，他慢慢将经文从头至尾读过，所有经文包含了为《八大成就法》（Eight Sadhana Teachings）当中，八大黑鲁嘎（eight herukas）的八位佛母所写的仪轨。之前有许多版本的仪轨是针对男性黑鲁嘎，然而这部伏藏法并不寻常，因为是以他们的佛母为基础。

顶果·钦哲写下来的经文是以根本密续开头，近似《密藏密续》的简短版本，内容优美、清晰得令人赞叹，而且还包含了密续完整的十个主要面向；接着这部密续的，是一部仪轨，再来就是包含一般与更高次第的灌顶仪式，且针对每一次第都有所阐释，而它们的深奥与广博都让我叔叔感到诧异。

这是秋吉·林巴有关八位佛母的伏藏法如何化为书面形成的经过。德喜叔叔后来告诉我：“无庸置疑，顶果·钦哲知晓象征性文字！我一丝怀疑也没有。”

顶果·钦哲带走了法本要给宗萨·钦哲看，然而他却不曾有机会将这个灌顶授予德喜叔叔。尽管如此，这个故事让我们一瞥顶果·钦哲的殊胜功德。他是不是令人称奇呢？!他确实是独一无二，让人感到不可思议的一位“大师”——而且就是这个称谓最具体的意义。

顶果·钦哲有一次告诉我说，他曾经要求德喜叔叔给予他一部含有空行母教授的心意伏藏灌顶⑤。这个灌顶对他具有重大意义，因为它是由伟大钦哲所取出的，而德喜直接从伟大钦哲那儿领受了灌顶。

因为德喜是从心意伏藏的发掘者蒋扬·钦哲·旺波那儿直接得到传承，所以他回答说：“在我与伟大钦哲之间并没有其他人，我直接从他那里得到这个传承。而你不就是他的转世吗？我并无特殊之处，不过我可以给你这部教授，因为我知道我们有成为上师与弟子的业力连结。”然后他授予了顶果·钦哲灌顶。

德喜叔叔在相当年幼的时候就得到这个灌顶，当时他跟着母亲以及祖母德嘉佛母去见老钦哲。德喜叔叔记得，“伟大钦哲本人一路走到外头庭院，以传统手持着香与哈达的姿态表示欢迎，看起来非常高大且令人印象深刻。他不只对伏藏师，也对他全家人怀着深切的感激，并以极大的敬意与热情招待我们每个人。”

当完成灌顶后，德喜叔叔说：“我对见、修、行并没有超凡的品德。不过从灌顶仪式开始到此刻为止，我一直都清楚观想自己就是蒋扬·钦哲·旺波，一刻散乱也没有。因此，这个灌顶或许真有那么丁点加持力。”

即使是这么低调的说法，也非常不符合德喜叔叔的个性，因为他从来不曾以任何方式谈过自己的能力。

与德喜叔叔的最后一次会面

返回囊谦之前，我在慈克寺上方的闭关中心与德喜叔叔共度了三天时光。我们睡在同一间房里、一起吃饭，说了很多话；他送了我一些礼物，包括以珍贵青铜混合材质所制成的一尊莲花生大士小雕像，他曾经在一场灌顶中，使用这尊小古察（KutSab）极为仁慈地给我加持。

我并未从德喜叔叔那儿领受很多传承，不过我所获得的传承都令人赞叹。对于向他请求灌顶，我会感到很犹豫，因为我晓得他是一个多么一丝不苟的人，尤其如果请求的是一系列传承，会知道那将花费很长的时间。所以我从没有胆量请求太多灌顶。尽管如此，最后一次跟他会面时，我却在禅修方面获得了许多指引。

给了我雕像后，德喜叔叔就说：“在我看来，秋吉·林巴教法未来传承的主要责任落在你肩上的时机，似乎已经到了。所以当由你传承下去的机会出现时，请你就这么做。我听说你一直是个心胸颇为开阔的人，并未严格去区分由过往伏藏师所发掘出的，譬如由噶玛·林巴（Karma Lingpa）取出的文武百尊修持、空行母修持等各式各样伏藏法。不过，难道你没有看到这些也全都在我们的《新伏藏》之中吗？既然你是秋吉·林巴的曾孙，如果能修我们自己的伏藏教法会比较好。”

他基本上对于我修持这些不同仪轨感到有些不高兴，不过，他的不悦更像是为了要我赏识我们祖先遗产的一种表达方式。我尤其喜爱由泳尼·明珠·多杰所取出，一部关于长寿修持的伏藏法，以及由噶玛·林巴所取出的文武百尊修持；这两部在我家乡都相当受欢迎⑥。

我时常在功德主家修这些法，而这个事实必定让他感到沉重，因为他坚持说：“你坐东边，而食子在西边；你坐在该坐的地方，不过却没有念诵你该念诵的东西。当然，我并非否定往昔的伏藏法仍有极大的加持力，但是，修持它们而不修持《新伏藏》法，等于是将我们自己的传统弃之不顾。留心听着，这是个严重的错误。”

他的劝告像一把利刃插在我心上，因为他说的是事实；他的话让我震慑不已，而且持续了好长一段时间。尽管如此，我停留的其他时间，他都对我非常亲切。

到了第三天，我们走下山到慈克寺的主寺去。两天后，当我请求他准许我告别时，他坚决地说道：“你跟我不会再相见了。你将到拉萨去，在中藏度过许多年；我确定噶玛巴不会那么轻易让你离开那里。即使他让你离开了，看来你也不急着回到这里来。我已经老了，而由于时局动荡的关系，我们的日子越来越难过了。你将会发现，想回来囊谦是没有意义的。”

“别打算再见到我，我也不会打算再见到你。在我们目前所拥有的这个肉身中，我不期望我们会再相见。不过我祈祷我们将在秋吉·林巴的净土，满布莲花之地相见。”

“你不同意吗？”他开玩笑地补上了一句，“这是金刚乘的传统，不管上师到何处去，弟子也会跟着去，聚集在一处坛城中。所以，既然秋吉·林巴示现了一处清静之地，我们都应该许愿到那里去。”

他手上拄着拐杖，以支撑他庞大、引人注目的骨架；他陪着我一路走过大门，对他而言，这可不是寻常的行径。我们一块儿缓缓步行到差不多一里远的一条小山径。到了那边，他一直双手合掌，目送我走远，并说了祝福以及祈祷我平安的话。那是我最后一次见到他了。

启程往中藏

我从慈克寺骑马回到拉恰寺，不过并没有久呆。要不是德喜叔叔告诉我必须尊从噶玛巴的教诫去楚布寺的话，我会迫于义务而在我的寺院多待上几个月。造访功德主的时节由我们决定，而我肯定能为拉恰寺积聚丰厚的供养品。然而，一旦冬天到临我就会动弹不得，因为我身体的病痛会让我无法忍受冬天户外的气候。

而在这短短十九天，我依循紧凑的行程，每天造访四到五位功德主。我大幅缩减了每项仪式，不管是为了生者的长寿，还是为了他们近期往生的亲人。我将我收到所有钱与牦牛都留给了拉恰寺桑天·嘉措的转世照料。就我自己来说，我带在身边的牲畜与噶玛巴之前给我的数量差不多。

可以想像，拉恰寺对我的计划书的立即反应是我绝不能离开；每个与寺院相关的人都抱持同样的看法，认为他们的祖古除了待在那里之外，哪里都不能去。

尽管如此，我将德喜叔叔的忠告铭记在心，所以我的回应是：“你必定是个极具重要性的人，因为你想要违抗被封为‘天人师之主’（Lord of Conquerors）的噶玛巴明确心意！所以请任何人反对他的人，将你们的手举起来，表示你想要违反噶玛巴的教诫，阻止我离开。我想要知道你是谁，这样我才好写封信给噶玛巴提到你的名字，因为你是阻挡我，而且不理会他心意的人。一旦我写了这封信，我会请信使快马加鞭送到他那里，然后我就留在此处！”

倏然间，每个人似乎都改变了自己的立场，恳求道：“别那么说！如果你一定得走，那就走吧。”

似乎我的业报就是试图阻止我在垒峰进行三年闭关的那位首长，而他必须最后一次现身制造障碍。出于某种理由，他认为只要他想，他就能斥责我，但我可一点都不怕他。“我听说你即将再次离开。”他说：“那绝对是不恰当的。当然，桑天·嘉措的转世祖古是主要喇嘛，但他还是个孩子，而你是个成人了。确保供养品源源不绝是你的责任。你确实认同大家都得吃饭，不是吗？你也许想要玩乐、嬉戏度过一生，不过在当前这个时机来说，这样做并不负责任，也不适当。”

“很好。难道你的意思是说我应该违抗‘大宝法王’（Gyalwang Karmapa）的教诫吗？”我驳斥道，引用噶玛巴特殊的，意为“诸佛之王”的头衔。

“你能否决他吗？如果能的话，或许我反倒应该听命于你。”

“别以噶玛巴当借口。”他反驳道，“当然，我个人并不是要违背他的话。不过，你就是不能离开！”

他是说话冲动的那种人，仿佛大家都得听他的。所以我也用相同的方式，怒气冲冲地说：“我宁愿去死，也不愿违抗噶玛巴，因此我要离开！”

经过这场意志较量之后，他只好保持沉默地回家去，从此不再插手干预。再也没有其他人反对我离开了，所以我开始为离去作准备。

你或许不了解康巴人是多么顽固，不过让我来告诉你，除非你在小地方能让步，不然可能会演变成重大争执。尽管如此，康巴人一致敬重康巴人，要不是这样的话，我也许无法离开康区。

所以到最后，是噶玛巴将我从那种称之为“寺院管理”的特定轮回形式中解救出来。

险恶旅途

由于噶玛巴的信函，让我得以在藏历第六个月的仲夏逃到中藏。我离开那里，感觉自己就像个从地牢被释放出来的犯人一样。每年这个时节，河流都会因夏季雨水而暴涨，所以在路上看不到任何往中藏方向旅行的人。不过，如果我要在第八个月之前抵达楚布寺的话，我就别无选择。

临行前不久，我跟我哥哥遍吉相聚了一小段时间。“你有武器可以借我吗？”

“有，有，有一把枪！”他说道：“我有一把可以给你。”

“不要给我，我只想借用。我会把它拿回来。”我允诺道。

他拿出了几乎无法使用的西藏制步枪，并硬要我接受一把祖传的珍贵匕首。不久后，我就骑马离开了。

通常康巴人旅行时，都是大队人马，不过因为当时已是夏季最末的时节，已经没有人做那样的旅行，所以我们旅队只有十四个人。当时我大概卅五岁，而我两个儿子都还在摇摇学步的年龄，他们就坐在垂挂于马儿两侧的篮子里。

我们旅行经过的地区因抢劫而恶名昭彰，有好几次，我们因为听说其他旅人遭到抢劫，所以必须要中途停下来等待。

有一次我们在半途停下来用茶，突然有四名骑马的盗匪在这时候朝我们过来，其中两名盗匪只是十几岁的少年，不过另外两名大人看起来相当强悍；他们身上穿着羊皮大衣、肩上挂着步枪。我的侍者匆匆忙忙打包我的行李时，把步枪和刀子放进袋子里，但当我们正需要刀枪的时候，却找不到它们。

“把手举高，别轻举妄动。”盗匪首脑大吼道：“你在那里继续沏茶！拿一些茶给我们！看来你们正要往西藏去，你们必定带了一批货。”他们拿着长枪、短枪、匕首、刀子四处比来比去，看起来就像带刺的灌木丛。

与我们同行的一位尼师很快的地走向他们，给他们每个人一杯茶。这期间，我一直坐在营区中间的一只大箱子上；我将手塞进围在肩上的披肩里，身体一动也不动；我慢慢地举起了食指，让他们无法辨别我到底有没有带枪。少年变得烦燥不安起来，不停地动来动去。

“喂，你！”首脑对着我大吼：“你一直坐在那里——你在打什么主意？”

我不发一语。

“哪些袋子里有茶叶？”首脑质问道。

“我们并没有带任何茶叶要到拉萨贩卖。”我说道：“这里没有你需要的东西。”我仍举着放在披肩里的手指。

“我不喜欢这样。”其中一名少年说道：“我们何不丢下他们？”

我的一名侍者是位真正的康巴汉子，他已经握住放在外套里的刀子了。“别轻举妄动。”我在他耳边说道。

剑弩拔张的情势持续着。“事情就是这样！”到了某个时候，我心里想道：“他们准备把我们全部杀光。有时候会发生这样的事情；一个人想修持佛法，最后却丧命了。如果我的侍者现在亮出他的刀子，迎战四个带着步枪的男人，有什么用呢？我不是个斗士，而我现在也不想变成一个斗士。”

我所能想到要做的事，就是坐在那里，假装我有一把枪瞄准他们。

年轻人无法镇定地坐在马背上，从他们的脸部表情就看得出来，他们心里认为我必定有一把枪。但是，他们的首脑却不这么想。他只说道：“瞧瞧这家伙！企图装出强悍的模样，耍花招骗我们。那是你在做的事吗？你在耍我们吗？”

我仍未发一语，也没有任何行动。那样做是好的，因为即使我有一把枪，也不知道要如何开火。没错，我大可尝试使用刀子，不过我不会有机会扳倒那些家伙的。

那些少年似乎已经下定决心要尽快离开。一定有什么事让他们首脑也改变了心意——因为骤然间，他露齿一笑，说道：“我们走吧。”

另一名较年长些的盗匪看了我一眼，说道：“他看起来像个喇嘛，假如我们杀了他，我们将会倒霉的。”

“喂，你们两个！”首脑对着年轻的盗匪喊道：“我们不要逗留在这贫瘠的山谷了！”其中一名少年欢呼了一声，然后他们就离开了。

两名尼师吓呆了，无法往前移动任何一步。过了一会儿之后，我们之中才有人敢放声大笑。假若我们身上带着要在拉萨交易的茶叶或其他物品，或许我们就能把它们交出去，以避开麻烦。不过谁晓得呢？沿路走下去，我们遇见了其他旅人，他们告诉我们说，他们也遭到同样那四名家伙抢劫，有个男子甚至因而遇害了。

尽管如此，由于三宝的加持，我们安然度过了接下来的所有旅程。

注释

① 罗德·旺波是位喇嘛，来自位于中藏的俄尔（Ngor Monastery）；他是钦哲与康楚两人的主要弟子之一，透过他们的教导，他达到无别了悟的层次。他请求了多部重要的法教，也是别具重要性的伟大上师。他年轻的时候，受教于萨迦传承，但他其实是不分教派的。虽然主要是萨迦传承，他仍编纂了两部选集：《竹塔昆杜》（Drubtab Kuntu）与《菊得昆杜》（Gyudey Kuntu）；包含了所有新译派别的密续教授，而这是他依据钦哲与康楚的建议而监修完成的。（祖古·乌金仁波切说明）

② 这是为何他有时被称为雪谦·钦哲的缘故。（祖古·乌金仁波切说明）

③ 莲花萨埵，也称为菩萨莲苞（Bodhisattva Lotus sprout），是秋吉·林巴的清净相。伟大的伏藏师圆寂后，老钦哲在一次净观中，见到他就住在自己的佛国中，并接受了灌顶、加持与教授。今日这些法教被称为《固松利杜杂体》（Kusum Rigdu Zabtik），即“体现三身种姓之深奥精髓”（Profound Essence Embodying the Families of the Three Kayas）之意，而仪轨修持则称为《大乐之界》（Sphere of Great Bliss）。在仪轨法本的结尾，老康楚写下了以下字句：“贝玛·欧色·多南·林巴”（Pema Osel Do-Ngak Lingpa，即老钦哲）这位所有持明伏藏师与成就者的伟大君主，在铁马年第十一个月的第十五天有一次净观；在净观中，他本人于“遍地莲花佛果”（Lotus Covered buddhafield）由无别于伟大的掘藏师秋吉·林巴的菩萨莲苞那儿，领受了如琼浆玉液般的仪轨传承、灌顶与指导。有一个月时间，他持守着秘密的三昧耶封印。接着，在第十二个月的第十天，它们以书面被确立下来，并结合了会供，这项工作由我——两位伟大持明者的幸运弟子吉美·天尼·扬仲·林巴·杂（chimey Tennyi  Yungdrung Linpa Tsal，即老康楚），怀着深切敬意来进行。这时候，外头整个地面突然温暖了起来，冰与雪都因而融化成一条河流，这是每个人都看得到的吉兆。也因为这部仪轨的少数连贯段落是依据上师主（Lord Guru）的教诫所写成，愿此能让所有与它有连结的人，得以获至与这两位持明上师三密（three secrets）无别的境界，并愿它能使法教兴盛、长久住世！愿善行增长！”

④ 这是个很大的集会堂，存放秋吉·林巴遗体的大型黄金佛塔，就放在这里。这座佛塔是以秋吉·林巴从一部伏藏中发现的黄金所制成，本身就有非凡的光彩。（祖古·乌金仁波切说明）

⑤ 这部着重于空行母层面的心意伏藏，是由蒋扬·钦哲·旺波所发掘出来的，被称为《康卓桑娃昆杜》（Khandro Sangwa Kundu）。

⑥ 《方便与智慧的合》（Union of Means and Knowledge；又称为《塔歇卡久》，Tabshe Khajor；与《卡令记戳》其中有关的生死间过渡状态的教授，英文名称通常被称为《西藏度亡经》（The Tibetan Book of Dead）。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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